DCF

Par Pierre Picquart, docteur en Géopolitique et Géographie Humaine de l'Université de Paris-VIIIPierre Picquart, spécialiste de la Chine, du monde chinois et de l'immigration chinoise, entreprend ici de tracer les grandes lignes du modèle d'immigration et d'intégration des migrants chinois en France.

Les nouveaux migrants économiques chinois ne viennent plus uniquement des régions traditionnelles côtières du Sud-Est de la Chine, mais également des provinces du Nord-Est, du fait des restructurations économiques en Chine et de la fermeture des usines non rentables. Munis de visas de tourisme, d'étudiant, possédant des domiciliations à Paris chez des particuliers ou dans des associations, des nouvelles filières migratoires se mettent en place en Europe.

Les tentatives d'immigration clandestines des zones rurales du Sud (Guangdong - Zhejiang et Fujian) et du Nord-Est (Jiling - Liaoning - Heilongjiang - Hebei) de la Chine se développent de plus en plus en Europe et en France. De son côté, l'immigration Wenzhou ne ralentit pas et elle a recours a de nouvelles filières. Originaires de Zhéjiang, ces derniers représentent encore 60 à 65 % des nouveaux arrivants dans le quartier de Belleville à Paris. Les demandeurs sont souvent jeunes, mais parmis les migrants du Nord et du Nord-est, il n'est pas rare de voir arriver des techniciens ou des cadres issus des entreprises en restructuration ou qui ferment.

Les visas étant difficiles à obtenir en Chine, plusieurs trajectoires passent notamment par l'Europe de l'Est et la Turquie. Les réseaux sont présents en Asie, en Russie et en Europe de l'Est (Pologne, Bulgarie, ex-Yougoslavie). Attendant parfois plusieurs semaines leur passage pour l'Allemagne, les Pays Bas, l'Angleterre, la Belgique, la France, l'Espagne, l'Italie, ou les Etats-Unis, munis de faux papiers ou de documents qui leurs sont délivrés en cours de route (visa polonais en Russie ou visa serbe par exemple), les trajets des clandestins, avec de multiples circuits et filières en Europe, peuvent durer de quelques jours à quatre mois. Ils utilisent diverses stratégies et différents moyens de transport (avion, train, camion, bus, trajets à pied) selon les occasions et les choix des passeurs.

D'autres migrants chinois arrivent par exemple directement à l'aéroport français de Roissy-Charles de Gaulle, avec des billets délivrés par des agences de voyage ou grâce à la complicité des passeurs en Chine. Accueillis à Paris par des petits groupes qui les aident à s'établir dans des communautés chinoises bien implantées en France (Wenzhou et Téochew), les nouveaux migrants acceptent des travaux modestes dans des ateliers clandestins chinois ou turcs ainsi que dans le Sentier. Il s'agit d'une main-d'œuvre peu regardante et bon marché, y compris pour les femmes, recrutées au départ souvent comme nourrices ou femmes de ménage. On constate depuis peu également de nouveaux réseaux de prostitution à Paris peu visibles jusqu'alors dans la capitale.

source: Libération lundi 19 décembre 2005

C'est une petite enclave catholique dans le Chinatown parisien, quartier du XIIIe arrondissement où est concentrée une bonne partie de la diaspora chinoise. Hier, André Vingt-Trois, cardinal archevêque de Paris, a consacré Notre-Dame de Chine première paroisse chinoise de France. Dans l'église flambant neuve, conçue pour accueillir 200 personnes, une foule se presse. Moitié asiatique, moitié européenne. Les paroissiens de l'église voisine de Saint-Hippolyte, qui a accueilli les catholiques chinois le temps que soit érigée leur église, sont venus en amis.

Côté asiatique, on trouve «trois groupes, résume le père Jean Ma, curé de la paroisse. Des gens qui travaillent dans la restauration ou la confection» ­ originaires pour beaucoup de la province du Zhejiang, au sud de Shanghai ­ «des étudiants» et «des Indochinois», arrivés en France dans les années 70, comme ces quatre vieilles dames très élégantes venues de banlieue pour participer à l'événement. Parfaitement francophones, contrairement aux Chinois du Zhejiang, elles se revendiquent «catholiques depuis trois générations».

Symboliquement, le curé de Saint-Hippolyte remet à son homologue chinois la clé de la nouvelle église. Notre-Dame de Chine doit permettre «l'évangélisation des autres populations chinoises de Paris et autour de Paris», déclare-t-il. La formule est ambiguë. Officiellement, les catholiques ne font pas de prosélytisme, ils ne cherchent pas à convertir les Chinois de France. «Cela ne nous intéresse pas, nous ne saurions pas faire», affirme Mgr Philippe Simon-Barboux, vicaire épiscopal pour les communautés étrangères. L'inauguration de Notre-Dame de Chine marque-t-elle un changement de stratégie ? «Cela va nous permettre de montrer aux Chinois que la foi chrétienne est pour tout le monde, sinon ils pensent qu'elle concerne seulement les Français», répond le père Ma.

Face au bouddhisme traditionnel et au prosélytisme agressif des protestants évangéliques, le catholicisme a du mal à décoller. Sur les 250 000 à 300 000 Chinois installés en région parisienne, on compterait 2 000 à 3 000 catholiques. «Les protestants sont très présents, beaucoup plus que nous, on les voit à la sortie du métro», explique le père Ma. «Les protestants évangéliques exercent un certain attrait sur les Asiatiques et des Africains, déplore Philippe Simon-Barboux. Mais c'est un attrait souvent très primaire sur le mode : "Si tu crois en moi, tu seras heureux, tu auras des enfants, de l'argent..."»

L'agressivité protestante semble porter ses fruits. En Chine, on compterait 12 millions de catholiques, contre 30 millions de protestants. Et à Paris, selon la Fédération protestante de France, les églises protestantes chinoises seraient au nombre de 19.

source: D’après S.Mam Lam Fouck, Histoire de la guyane contemporaine. Éditions Caribéennes - 1992 D’après Chérubini, Cayenne, ville créole et polyethnique CENNADOM

Les Chinois forment l’une des plus anciennes communautés de la Guyane. Les premiers Chinois sont arrivés en Guyane le 9 août 1820. ILs étaient 27, attirés par la promesse de salaires alléchants et des conditions de vie meilleures. On les installe à Kaw pour qu’ils cultivent le thé mais l’opération n’aboutit pas. En août 1860, un convoi de 100 Chinois, "trop plein" d’un convoi destiné à la Martinique, arrive dans le cadre de l’immigration post-esclavagiste. Ce convoi était destiné à fournir de la main-d’oeuvre aux plantations. Puis, de 1864 à 1877, en arrivent 56 ayant transité par le Surinam. Ils abandonnent très vite le travail de la terre au profit du commerce. La plupart des chinois arrivés en Guyane étaient des artisans ou des employés de commerce. Ils avaient peu d’aptitudes pour les travaux agricoles. Ils percevaient 20f/mois, les conditions de travail étaient difficiles. Ils étaient sous-alimentés, victimes de maladies (fièvre jaune notamment) et la mortalité était élevée. En 1961 l’INSEE recensait 255 Chinois en Guyane dont 90% vivant à Cayenne. cette communauté très rapidement va contrôler la majeure partie de l’activité commerciale du département : commerce de produits alimentaires, quincaillerie et accessoirement bonneterie. Les magasins chinois se regroupaient à Cayenne et dans les bourgs du littoral. Actuellement, les entreprises commerciales chinoises pèsent de façon importante dans l’économie guyanaise. La dispersion de ces entreprises a évité la constitution d’une ville chinoise. Les Chinois disposent ici, comme ailleurs, d’un système de prêt collectif désigné en chinois par "hui" qui permet à certains d’obtenir les fonds nécessaires à la création d’un commerce , un gros achat avec une mise de fonds personnelle réduite.